기도수행-5

5. 기도의 공덕

앞에서 기도의 기능이 소원성취, 업장소멸, 자기점검이라고 했다.

이것들이 바로 기도의 공덕에 의해 이루어지는 것이다.

매일의 기도는 수행자의 자세를 가다듬어주고, 이 힘으로 선업을 쌓고

악업을 멀리 여의게 하므로 계·율수행이 저절로 된다.

또 기도를 하다보면 지금 겪고 있는 고통의 원인이 나로부터 일어난 것이었음을

알게되고 저절로 참회하고 용서하며 자비스런 마음을 불러일으키게 된다.

이 과정을 통해 업장이 소멸되며 얽히었던 인연을 녹여 순조롭게 풀어나간다.

이렇게 하는 중에 삼매가 깊어지고 삼매를 통해 지혜가 밝아지며

탐진치 삼독을 멀리 여의어 마침내 깨달음을 얻게 되는 것이다.

맺음말

수행은 어렵지 않다. 또한 쉽지 않다.

오직 삶의 전부를 걸때에만 궁극의 목표에 이를 수 있다.

삶을 건다는 것은 일상생활 24시간 전부가

수행의 시간이고 공간이라는 것이다.

일상생활을 떠난 수행은 없다.

수행을 어떤 특별한 장소와 시간 동안에만 하는 것이라는

생각을 한다면 일부밖에 얻을 수 없을 것이다.

반대로 일상생활이 수행이라고 하여 아무런 노력도 없이

살아간다면 아무것도 얻을 수 없다.

따라서 부처님도 한거정처하라 하였다.

틈나는 대로 수행처를 찾아 수행법을 익힐 것이며,

일상생활에서도 수행법을 놓치지 않아야 한다.

아무리 높은 깨달음을 얻었다 하더라도 다시

일상생활로 돌아오지 않을 수 없다.

일상생활과 단절된 깨달음은 결코 완전하지 못하니

수행과 생활의 조화를 이루어내야 할 것이다.
거듭 당부하지만 어느 하나만을 높다하여 다른 것을 그르다 하지 말며,

다른 사람과 더불어 시비하지 말아야 한다.

여기 제시된 수행법 외에도 더 많은 수행법들이 있으나 우선 이 글을

참고하면서 자기가 힘 닿는데로 힘써 실천하기 바란다.

여기에 대한 영명연수스님의 말씀을 인용하는 것으로 이 글을 매듭짓고자 한다.

대성께서는 대자대비하시어 마침내 호광(虛誑)히 베풀지 아니하시므로

팔만의 법문이 모두가 해탈법 아님이 없고, 일념의 미미한 선행이라 할지라도

낱낱히 진여로 나아가는 것이나, 다만 중생의 근기가 초심도 후심도 있어서

인(隨順忍)이나 법인(無生法忍)을 낼 따름이다.

그러므로 반드시 높은 것만을 집착하여 낮은 것을 배척하지 말 것이며

낮음으로서 높음을 시기하지 말고 모름지기 때를 알아서 스스로 근력을 헤아릴지니,

남의 좋고 나쁨을 평하여 억지로 시비를 세워서는 안되리라.

왜냐하면 말이란 재앙의 시초라 스스로 업장만 부르기 때문이다.

또 무생인을 얻은 보살로서 비록 아법(我法)의 이공(二空)을 증득하였으나

중생을 이롭게 하기 위해 간탐의 더러움을 파하고 오히려 소비(燒臂)하고

분신(焚身)도 하셨으니, 곧 약왕보살이나 승애와 같은 유(類)라.

그러나 만일 인을 갖추지 못한 이라면 비록 지혜의 불길로서 번뇌의 섶을 태우며,

이공(二空)을 요달하여 신견(身見)을 내지 않을 줄 안다 하더라도 혹 현행의 업장이

무거우면 상응함을 얻기 어려울 것이니, 부디 용맹심을 일으켜 진실행을 운용하며

부처님께 공양하여 은혜를 갗고 또한 중생의 고통을 대신하여 자비를 행할 것이다.

조도의 문을 이루고자 한다면 희구(希求)의 생각을 일으키지 말지니,

다만 서로 속이지만 않는다면 일마다 헛되이 버려지지 않으려니와,

그렇지 않고 혹 지안이 밝지도 못하면서 오히려 아집을 내거나 인과만을 구하거나

뜻이 귿세지 못해서 선배들의 자취를 본받기에도 의심을 내는 이들은

실로 날이 갈수록 도업과는 아득히 거리가 멀어지고 말 것이다.

대개 중생은 근기가 같지 않고 그해서 숭상하는 바도 각각이므로

부처님께서 이르시기를 “만일 중생이 허망된 마음으로도 해탕을 얻을 수 있다 한다면

나도 또한 거짓말하는 사람이리라”고 하신 것이다.
이러므로 알라.

사(事)는 비록 천갈래로 벌어지나 이(理)는 마침내 한 근원으로 돌아가는지라

모두가 대자비의 선권방편이시니, 혹은 신명을 버림으로 해서 단박에 법인에 들며,

혹은 일심으로 선정을 수습해 밝게 무생을 깨닫기도 하며,

혹은 근본이 청정함을 요달하여 실상문을 증득키도 하며,

혹은 부정관을 지어 원리도(遠離道)에 오르기도 하며,

또 혹은 칠보방사에 앉은 채 성과에 오르기도 하고

혹은 총간수하(塚間樹下)에 처한 채 열반에 나아가기도 하는 것이다.

(<만선동귀집> 제2장)

기도(祈禱)

'기도(祺禱)'란 다겁생에 지은 죄업과 현생에 길들여진 잘못된

가치관과 습관을 부수어 자신의 업장을 소멸시키고, 주위의 모든

사람에게 기쁨을 주며, 더 나아가 자신의 운명을 개척하는 것이다.

또한, 기도(祈禱)란 부처님의 길을 따르고자 하는 원(願)을

세우고, 세속의 물결에 휩쓸리지 않고 세상을 올곧게 살아가는

힘과 믿음을 키우는 것을 말한다.

기도란 올바르게 살려는 자신의 의지에 대한 신념과

불보살님의 가피력을입으려는 믿음의 표현이다.

기도의 방법은 스스로 원(願)을 세우고, 절, 염불, 독경, 간경,

사경, 주력, 정근 등을 하며, 일심으로 정진하는 것이다.

(1) 염불(念佛): 부처님(또는 보살님)을 마음속으로 항상 생각하는 수행법.

불보살님의 위덕을 생각하며 불보살님의 이름을 간절히 부르는 것.

예로부터 대표적인 것이 극락왕생을 염원하는 '아미타불' 염불이 대표적이다.

이에, '석가모니불' 염물은 기본이고, '관세음보살' 염불, '지장보살' 염불,

'약사여래불' 염불, '화엄신중' 염불도 열심히 한다.

* 염불의 종류

ㄱ. 법신염불: 부처님이 깨달으신 진리를 생각하는 염불
ㄴ. 관념염불: 부처님의 공덕이나 모습을 마음에 그려보는 염불
ㄷ. 칭명염불: 부처님의 명호(名號)를 부르는 염불 --> 흔히 쓰이는 염불.

* 정근(精勤)

시시각각으로 흩어져 산만하고 안정되지 못한 마음을 한 생각으로 집중시켜

정성껏 부처님의 지혜와 공덕을 생각하고 찬탄하는 '정근'은 어떠한 환경에

처하더라도 마음이 흔들리지 않고 몸과 마음이 함께 가벼워지며,

무한히 맑고 밝아져 확고부동한 마음자리를 찾아 기쁨을 느끼게 해 준다.

정근(精勤)은 쉬지 않고 부지런히 힘쓴다는 뜻인데 보통 우리가 기도할 때에

부처님이나 보살님의 명호를 정성스러운 마음으로 부르는 것을 말한다.

① 석가모니불 정근
나무 영산 불멸 학수쌍존 시아본사 석가모니불…
천상천하 무여불 시방세계 역무비
세간 소유 아진견 일체무유 여불자 (반배)